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以文化环境分析
努力奋斗， 古今一理， 这要有“师父领进门” 作先导。 作为中古时期的唐早期社会教育资源并不发达， 家传文化应是主要方面， 只有大家族才拥有雄厚的教育文化资源， 可以为子嗣提供良好的受教育条件。 众所周知， 成为开国皇帝有十年的“马上” 功夫也就足够了， 想成为和平年代的良相， 成为状元， 如
果没有“世传儒业” ， “耕读传家， 诗书继世” 的多代崇尚读书的风气是比登天还难的。 从史书上的人物传记来看， 多都经过几代人的努力， 如崔慎由， 高祖崔融， 国子司业； 曾祖崔翘， 礼部尚书、 东都留守； 祖崔异， 渠州刺史； 父崔从， 户部尚书、 检校左仆射、 淮南节度副大使， 知节度中:。 到第五代才有崔慎由、 崔安潜兄弟的进士。 可孙伏伽传记只记载他本人， 看来他祖上并不显赫。
为什么孙伏伽能成为第一状元、 民部侍郎、 大理寺卿呢？ 就应该从他与“天下甲族” 武城崔氏文化的关系来分析。从秦末崔意如和长子崔业看上东武城这块风水宝地， 以清河郡为郡望的东武城崔姓士族， 通过两汉400年的韬光养晦， 健全了使子嗣成为国家栋梁的整套家传文化。 从汉末崔氏开始崛起， 成为山东（太行11J以东） 望族， 在北朝士族中一直都是最高门第， 到孙伏伽生活的年代崔氏为国家级别的政权提供出了12位宰相和不计其数的太守、 刺史、 御史、 郎中。 孙伏伽应耳濡目染崔氏家族的显赫， 自幼就受到崔氏家传文化的熏陶， 再得崔氏先师的真传， 才在崔氏子嗣尚未走出“九品中正” 思维圈时， 自己捷足先登到科举进爵模式， 并一举成功。 而武城崔氏子弟在唐高宗后才陆续登上宰相之位。
从孙伏伽在隋大业年间中进士看他的儒学、 法学、 历史学功底自幼从名师习得， 应与崔氏家族有着密切的关系（或为甥舅关系或外祖孙关系） ， 籍贯为武城县城比较合理。
从“（崔） 双为东祖， 邯为西祖， 寓为南祖， 亦号中祖。 ” ⑺］独无“北祖” 来看， 当崔氏分房支时， 则以居家在城中方位命名房支， 与现代家谱上说的''东门、 西门” ， “长支、 二支、 三支” 类似， 因崔氏来得早， 发展快， 人口多，占居了武城县城的城东、 城西、 城南、 城中不同的区域。 北城应该是其他氏族的主要居民区， 这些氏族的耕地、 墓地也只能选择在崔氏墓群的外围。 西半屯村北“红旗湖” 墓葬， 据姜玉岭对出土文物考证属唐墓， 所以也应该是崔氏、孙氏以外氏族的武城墓地， 估计系清河东武城张氏墓。通过上述分析， 笔者认为孙伏伽的籍贯为唐河北道贝州武城县北城