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中国的史志多是惜字如金，人物多志到“县”，一般历史事件只记载到“州郡”，更谈不上乡里和村庄了。实际仅村镇名称就包含了很多历史信息，由于人多口传村名，很少用来书写，史志又不载，经过多代的音转、形变、雅化才成了今天的样子。在军屯镇的陵乡县，其附近应该存在著名的陵墓，遍查资料终无所获，结果在当地老人那里得知，南宫县有个北赞固，清河县有个南赞固，南边还有一个连庄，这一线曾是埋葬与秦人作战而死的赵国英灵之所在。“赞固”是“葬骨”之雅化、“连庄”乃“廉冢”的简化。是赵国大将廉颇之衣冠作冢，与众阵亡将士形成的一道“陵”。故城县的村名还有“儒林”读成“玉儿里”、“三老”音转成“三朗”、“照路”屯音变成“赵鲁”屯、“琵琶”屯音变成“皮婆”屯，这种例子故城县能举出上百个，历史越远变化就越大，这就是“村名文化”或“屯村文化”，与窦建德有关的屯村文化，本文专其名曰“隋唐英雄文化”或简之曰“英雄文化”。
故城县的村名经唐、宋、金、元一直传承着“英雄文化”，窦建德、刘黑阔身后就是大唐的繁荣昌盛，原因是未被当代隋人重视的小河沟（指永济渠），成了中国南北交通的大命脉，旧时的“鄙上”成了繁华之地，从附近出土的被掩埋的村庄唐宋瓷片可见一斑。[57]《旧唐书》虽为正统史书，动辄言窦、刘为“贼”，但掩盖不住对窦的褒美之辞。可以想像民间对窦建德政权的向往，“英雄文化”的传承也就成为必然。
1. 照路村故城县和景县接界的故城一侧的里老乡有三个以“赵鲁”命名的村庄，即赵鲁屯、前赵鲁村和后赵鲁村，曾有碑文记载曾是窦建德的行辕（行营）所在，“昼，旌旗蔽日，夜，灯光夺目，遂此地称为照路村”。[58]“照路屯”和其东不远的“琵琶屯”都是明初（1368—1369年）德州卫所建置的军垦之屯，“照路屯”应在黄河北流已经掩埋的“行辕”废址附近，后为“赵鲁屯”。永乐（1402年）后迁民时又在赵鲁屯的废耕地上建今前、后赵鲁村。考窦建德在杨义臣杀高士达后，即去占领饶阳县，再回来“招溃卒，得数千人，军复振，自称将军”[59]时，在“照路”村有一段招兵和修整的时间。此时并未称“王”。
2. 太子营关于太子营的说法不一，但从窦建德兵败后“妻曹氏及其左仆射齐善行将数百骑遁于洛州（今永年县）。余党欲立建德养子为主（夏王）”[60]来看建德一直未立太子。就其“养子”而言，应该是从窦氏族内过继的漳南县“子侄”[61],在窦建德的起兵根据地招兵、养马、养鹿、养鸭应该是合理的，“太子”并未随窦建德征战。但“太子营” 一说，肯定是后来人的命名了，总不能命名为“养子营”吧！与太子营有关的今村庄有：西北化、中北化、东化、新化村。
3. 其他从后来的故城县记载来看，与窦建德养马场有关的有：大马坊、小马坊；与养鹿场有关的有：北獐鹿、南獐鹿、杨獐鹿。与养禽有关的有：李鸭鹅、周鸭鹅、刘鸭鹅；与建军事设施有关的村庄有：窦堡店；与驻兵有关的村庄有：咼小营；与咼士达有关的村庄有：孙务、王务、孟务、东三务，附近有"高士达办理书信之所，名高邮务”。[62]还有大、小寒布村，传说乃是窦建德的“吏部”所在，考之与史实不符。
从文化上见证高鸡从上述论证和23个“隋唐英雄文化”村庄的传承来看，都从文化上见证高鸡泊的存在。
